Menangkal Radikalisme dengan Islam Nusantara

Yusuf Hasyim Addakhil

(Ketua PCNU Pati Jawa Tengah)

Munculnya kelompok Islam yang berhaluan radikal akhir-akhir ini, telah menyedot perhatian serius berbagai kalangan, baik pemerintah, masyarakat, juga umat beragama. Bahkan gerakan radikalisme berkedok agama ini, tidak lagi bersifat lokal atau nasional, namun sudah mulai merambah ke dunia transnasional dan internasional. Mengapa hal ini terjadi?

Tidak sedikit orang atau kelompok yang menganggap keyakinannya yang paling benar dalam memahami agama dan bahkan siap mengorbankan nyawa sekalipun demi mempertahankan keyakinannya. Fenomena ini menunjukkan bahwa pemahaman aqidah keberagamaan baik secara internal maupun eksternal seringkali dipahami secara tekstual dan sempit. Hal ini menunjukkan lemahnya sikap ukhuwah dan toleransi beragama yang berakibat pada fanatisme dan primordialisme kelompok yang cenderung "buta".

Dalam beberapa kasus, fanatisme agama menyebabkan orang dapat dengan mudah melakukan kekerasan demi "agenda suci" mereka sebagaimana yang mereka pahami. Di samping itu, fanatisme agama juga seringkali dipengaruhi oleh paradigma berfikir kelompok fundamentalis yang lebih menekankan pada otentisitas Islam yang telah menempatkan doktrin Islam tidak pada tempat yang sewajarnya yang pada akhirnya melahirkan absolutisme.

Aksi-aksi radikal yang mengatasnamakan agama telah memberi gambaran buram tentang agama.  Padahal pengetahuan agama yang terkotak-kotak, minim, dan hanya di permukaan kulit-lah yang menjadi biang keladi timbulnya radikalisme dalam beragama. Pengetahuan agama yang tidak luas dan kurang terdidik dalam agama memunculkan sikap merasa paling tahu sendiri tentang agamanya merupakan sebab timbulnya radikalisme dalam beragama.

Sementara itu, KH. Ma'ruf Amin, Rais ‘Am PBNU mensinyalir bahwa fanatisme yang berlebihan menyebabkan tumbuh suburnya radikalisme di negeri ini. Ketika orang berbeda pendapat akan dianggap sebagai musuhnya. Tak hanya orang yang berbeda agama, yang seagama pun bila berbeda pendapat akan tetap dianggap sebagai lawan.

Faktor yang menyebabkan munculnya radikalisme kelompok Islam  garis keras ini tidak hanya berasal dari pemahaman sempit terhadap fanatisme dan primordialisme keagamaan, tetapi juga dipengaruhi oleh lemahnya kekuatan politik pemerintah dalam penegakan hukum.

Corak Gerakan Islam Radikal

Aksi anarkisme, radikalisme, bahkan terorisme seringkali dihubungkan dengan kelompok gerakan Islam Garis Keras. Sebutan ini sering diasumsikan pada kelompok Islam radikal atau Islam Fundamentalis, yaitu gerakan-gerakan yang menolak dan membasmi segala sesuatu yang dilihat tidak Islami. Gerakan ini didorong  oleh motivasi imani dengan tanggung jawab untuk mewujudkan risalah Islam di muka bumi melalui perjuangan suci untuk merubah situasi yang belum Islami kedalam situasi yang Islami.

Secara umum kaum  fundamentalis memiliki tiga corak gerakan : Pertama, Reformatif yaitu pemurnian ajaran Islam dari pengaruh unsur-unsur di luar Islam. Kedua, Kesadaran diri untuk keluar dari isolasi kekuatan lain di luar Islam. Dan Ketiga, pertumbuhan kepercayaan diri untuk tampil sebagai kekuatan alternatif yang membawa penyelesaian atas problem-problem  yang dihadapi umat manusia.

Corak gerakan ini seringkali melahirkan pola-pola gerakan yang cenderung bersifat eksklusif, simbolis, progressif dan repressif dengan dilandasi oleh nilai-nilai "Jihad Fisabilillah", "Amar Ma'ruf nahi Munkar"dan "Militansi Islam" dan lain sebagainya.

Menurut penelitian DR. As’ad Said Ali, mantan Wakil Ketua Badan Intelijen Nasional (2014;286), bahwa sejak tahun 1999 sampai 2003, sejumlah aktivis Al Qaeda antara lain Umar Faruq, Syam Reda, Rasyid, Khalid Syeikh Muhammad, Ayman Az-Zawahiri, dan Iqbal Madni sering berkunjung dan bahkan sebagian menetap di Indonesia dan menjadikannya sebagai tempat persembunyian. Ada juga yang berkunjung sekaligus mengikuti latihan militer dan melibatkan diri dalam konflik sosial yang terjadi di Indonesia seperti Poso dan aksi-aksi teror lainnya.

Pada tahun 70-an gerakan Islam Garis Keras (radikal) telah muncul di Indonesia yang menurut data badan intelejen gerakan ini dibangun ala mafia dengan sistem sel terpisah sehingga seringkali tidak saling mengenal. Gerakan ini awalnya terfokus pada kalangan remaja, tapi pada saat yang bersamaan gerakan ini juga membina secara khusus sejumlah aktivis potensial yang direkrut di masjid-masjid melalui kelompok-kelompok kecil (usrah).

Pada akhir tahun 80-an dan awal 90-an terjadi perubahan gerakan, muncul pertentangan antara kelompok dakwah kultural dan kelompok yang menginginkan pencetakan kader-kader militan (radikal) yang dikembangkan oleh kelompok Wahaby radikal. Gerakan ini mengusung tema “purifikasi Islam”, yakni membersihkan ummat Islam dari praktik-praktik yang dipandang tahayyul, bid’ah, dan khurafat. Ekstrimisme gerakan puritan ini adalah mudahnya mengkafirkan sesama muslim yang dipandang aqidahnya menyimpang dari aqidah mereka. Di Indonesia, gerakan ini sangat gencar melakukan berbagai propaganda anti bid’ah.

Munculnya "gerakan jihad radikal” yang dilakukan oleh kelompok Islam Militan ini, menurut Prof. Dr. Imam Bawani, MA ada dua faktor  yang mendasarinya; Pertama, Faktor internal yakni karena pemahaman seseorang terhadap Islam yang sangat rigid (kaku, keras). Kelompok ini lebih memahami ajaran-ajaran Islam secara tekstual tanpa mempertimbangkan aspek-aspek kontekstual sosiologis, antropologis, dan historisitasnya. Kedua, Faktor eksternal  yakni ketidakadilan dan kebiadaban Israel terhadap rakyat Palestina yang dibiarkan terus berlanjut oleh Amerika Serikat menjadi stimulus terhadap kekerasan kelompok ini. Disamping itu juga karena adanya kesenjangan ekonomi dengan menguatnya kapitalisme global yang dikuasai negara-negara sekuler.

Di Indonesia gerakan ini sering dilakukan oleh kelompok-kelompok Islam militan atau Islam jama'ah dengan mengangkat simbol-simbol Islam dalam setiap aksi gerakannya, pola pikir & nilai-nilai Islam yang menginginkan tegaknya  Syari’at  Islam  & Khilafah Islamiyah melalui nilai-nilai/faham Al Wala’ wal  Bara’, gerakan Takfiri, Jama’ah,  Ba’iah  & sistem perjuangannya dengan  Jihad  & Istimata. Target utama gerakan kelompok ini adalah untuk memperjuangkan berdirinya Negara Islam Indonesia dengan berlakunya sistem khilafah Islam di Indonesia. Kelompok ini ada yang bergerak di area parlementer melalui gerakan politik praktis (partai politik) dan gerakan non-parlementer melalui propaganda-propaganda khilafah dan pemberlakuan syari’at Islam dengan membentuk kelompok-kelompok halaqah, lembaga-lembaga pendidikan dan organisasi sayap.

Upaya Deradikalisasi

Salah satu upaya untuk menangkal munculnya gerakan Islam radikal  adalah dengan meluruskan pemahaman  terhadap ajaran-ajaran Islam yang cenderung tekstual dan kaku  sehingga mudah mengkafirkan golongan lain yang berbeda faham. Bahkan sering meng-kafirkan penguasa & pemerintahan ‘sah’ yang tidak mau menghukumi dengan Al Qur’an & Sunah dengan mengambil potongan ayat Al Qur’an secara sebagian & mengambil fatwa ulama yang tidak diakui oleh kalangan ulama Saudi.

Padahal secara esensial, ajaran-ajaran Islam sangat menegakkan penghargaan kepada perbedaan pendapat dan perbenturan keyakinan, Islam melalui ajarannya memiliki pandangan universal yang berlaku untuk manusia secara keseluruhan tanpa membeda-bedakan suku, ras, bangsa, maupun status sosial lainnya.

Ada lima jaminan dasar sebagai wujud universalisme Islam yang diberikan kepada warga masyarakat baik secara perorangan maupun sebagai kelompok, yaitu : (1) jaminan dasar akan keselamatan fisik warga masyarakat dari tindakan badani di luar ketentuan hukum, (2) jaminan keselamatan keyakinan agama masing-masing, tanpa ada paksaan untuk berpindah agama, (3) jaminan keselamatan keluarga dan keturunan, (4) jaminan keselamatan harta benda dan milik pribadi di luar proses hukum, dan (5) keselamatan profesi.

Jaminan dasar di atas melandasi hubungan intern umat beragama dan antar umat beragama. Sehingga masing-masing warga masyarakat memiliki sikap toleransi beragama atas dasar sikap saling menghormati, tenggang rasa, dan kebebasan beragama sesuai dengan keyakinannya masing-masing. Toleransi merupakan bagian yang inherent dari kehidupan manusia dan memberikan andil besar dalam transformasi sosial sepanjang sejarah dan tetap kokohnya persatuan bangsa dalam bingkai PBNU (Pancasila, Bhineka Tunggal Ika, Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan UUD 1945).

Prinsip-prinsip diatas, diejawantahkan oleh para ulama melalui ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah, yang dikenal sebagai konsep teologi inklusif. Pemahaman keagamaannya mengacu kepada prinsip moderat (tawasuthiyyah), toleran (tasamuhiyyah), reformis (ishlahiyyah), dinamis (tathawwuriyyah), dan metodologis (manhajiyyah). Konsep ini menjadi ciri khas warga NU di dalam mengukur dan menyelesaikan setiap persoalan.

Sikap Nahdlatul Ulama yang anti radikalisme ini ditunjukkan pada saat Muktamar NU ke 33 di Jombang yang mengusung tema Islam Nusantara. Hal ini merupakan sumbangsih terbesar NU kepada Indonesia dan dunia yang menampilkan wajah Islam tidak radikal. Karena tradisi Islam Nusantara tidak mungkin menjadikan orang radikal, tidak mengajarkan membenci, membakar, atau bahkan membunuh dengan alasan apapun.

Islam Nusantara sebagai bentuk manifestasi Islam yang rahmatan lil ‘alamin inilah yang mampu membawa perdamaian dunia. Melalui pemahaman yang benar terhadap ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, maka Nahdlatul Ulama tidak tertarik pada ideologi yang ditawarkan oleh kelompok-kelompok Islam radikal seperti halnya ISIS, Al-Qaeda, dan kelompok Islam radikal lain yang mewacanakan konsep kebangsaan dan kenegaraan lain.